SEJARAH PEMELIHARAAN AL-QUR'AN PADA MASA NABI MUHAMMAD SAW

Pemeliharaan al-Qur’an dapat dilakukan melalui dua metode, yaitu: dengan cara menghafal dan dengan cara menulis atau mengkondifikasikannya. Dalam literatur ulumul Qur’an dua metode ini dikenal dengan istilah jam’u al-Qur’an yang terjemahan bebasnya dapat berarti pengumpulan Al-Qur’an.

Pemeliharaan Al-Qur’an pada masa Nabi saw. Pada masa ini dilakukan dengan cara hafalan seperti yang dilakukan oleh Nabi sendiri dan diikuti juga oleh para sahabatnya, maupun secara penulisan yang dilakukan oleh para sahabat pilihan atas perintah Nabi Muhammad Saw. Dalam hal ini, setiap nabi selesai menerima ayat-ayat Al-Qur’an yang diwahyukan kepadanya, nabi lalu memerintahkan kepada para sahabat tertentu untuk menuliskannnya disamping juga untuk menghafalnya.

Selain itu perlu diakui pula bahwa bangsa arabpada masa turunnya Al-Qur’an berbeda dalam budaya arab yang begitu tinggi, ingatan mereka sangat kuat dan hafalannya cepat serta daya pikirnya begitu terbuka.  Begitu datang Al-Qur’an kepada mereka dengan struktur bahasa yang indah dan luhur serta mengandung ajaran yang suci, mereka merasa amat kagum, dan karenanya mereka mencurahkan kekuatan untuk menghafal ayat-ayat Al-Qur’an. Mereka putar haluan hafalannya dari bait-bait syair kepada Al-Qur’an yang menyejukkan dan membangkitkan roh dan jiwa mereka.

Mereka saling berlomba dalam membaca dan mempelajari Al-Qur’an. Segala kemampuanya dicurahkan untuk menguasai dan menghafal ayat-ayat Al-Qur’an. Kemudian juga mengajarkannya kepada semua anggota keluarga (istri dan anak) serta anggota masyarakat lainnya.

Adapun terhadap umat islam yang lokasi perkampungannya jauh dari Rasulullah, diadakan utusan untuk mengajar dan membacakan ayat-ayat Al-Qur’an yang diwahyukan serta kandungan ajarannya. Mereka itu terdiri dari para ahli A-Qur’an, antara lain seperti Mush’ab bin Umair dan Ummi Maktum. Keduanya diutus Nabi Saw. Kepada penduduk madinah pada masa sebelum hijrah. Begitu pula Mu’adz bin Jabal diutus Nabi Saw kepada penduduk kota Makkah pada masa sesudah hijrah. 

Rasulullah Saw. Senantiasa membakar semangatumatnya untuk menghidupkan gerakan pemasyarakatan Al-Qur’an, hingga tidak seorangpun dari kalangan sahabat yang awam terhadap Al-Qur’an yang menjadi pedoman hidup dan kehidupannya.

Ubadah bin Shamit menceritakan:” apabila ada seorang yang masuk islam, maka Rasul segera menetapkan seorang daripada sahabatnya untuk menjadi pengajar Al-Qur’an baginnya.

Dengan usaha seperti demikian, hampir seluruh sahabat Nabi hafal Al-Qur;an, dan sebagian dari mereka telah menguasai Al-Qur’an dengan benar sesuai dengan makna dan maksudnya yang diajarkan Rasul kepada mereka. Demikianlah Allah Swt. Mengaruniakan kepada generasi pertama dari umat islam itu kekuatan yang luar biasa.

Disamping itu semua, Al-Qur’an juga telah dijadikan Allah Swt. Sebagai bacaan yang mudah untuk diingat dan dihafal, sebagaimana disebutkan dalam surat Al-Qamar ayat 17 yang artinya:

“Dan sesungguhnya telah kami mudahkan Al-Qur’an untuk pelajaran, maka adakah orang yang mengambil pelajaran? (QS Al-Qamar : 17)

Dengan demikian, maka memudahkan para sahabat pilihan yang hidup sezaman dengannya sebagai penghafal Al-Qur’an, yang jumlah mereka tidak sedikit. Diantara para penulis wahyu Al-Qur’an terkemuka adalah sahabat pilihan yang ditunjuk Rasul dari kalanga orang yang terbaik dan indah tulisannya seperti empat orang yang kemudian menjadi khalifah rasyidin ( Abu Bakar sidiq, Umar bin Khattab , Utsman bin Affan Dan Ali bin Abu Tholib). Selain itu juga banyak dari kalangan sahabat yang menuliskan Al-Qur’an atas kemauan mereka sendiri.

Penulisan Al-Qur’an pada masa nabi itu tidak terkumpul dalam satu mushaf, yang ada pada seseorang belum tentu dimiliki oleh orang lain. Akan tetapi yang jelas bahwa disaat Rasulullah Saw. Berpulang kerahmatullah, Al-Qur’an telah dihafal dan ditulis dalam mushaf.  Denga wafatnya Rasulullah, maka berakhirlah masa turunya Al-Qur’an. Kemudian Allah mengilhamkan penulisnya kepada para khalifah ar-rasydin sesuai denga janji-Nya yang benar kepada umat tentang jaminan pemeliharaan Al-Qur’an sepanjang jaman.

Read More

Perbedaan Ilmu Fiqih dengan Ilmu Ushul Fiqih dan sejarah perkembangan Ilmu Ushul Fiqih

BAB I

PENDAHULUAN

1.      Latar Belakang

Fiqh yang notabennya sebagai ilmu tentang hukum-hukum syari’at yang bersifat praktis(amaliyah), merupakan sebuah jendela yang dapat digunakan untuk melihat prilaku budaya masyarakat islam. Definisi fiqh sebagai sesuatu yang digali (al-Muktasab) menumbuhkan pemahaman bahwa fiqh lahir melalui serangkaian proses yang umum kita kenal sebagai ijtihad ini bukan saja memungkinkan adanya perubahan, tetapi juga pengembangan tak terhingga atas berbagai aspek kehidupan yang selamanya mengalami perkembangan. Maka dari itulah diperlukan upaya memahami pokok-pokok dalam mengkaji perkembangan fiqh agar tetap dinamis sepanjang masa sebagai pijakan yang disebut dengan istilah Ushul Fiqh.

Sebagai ilmu keagamaan ilmu ushul fiqh tumbuh dan berkembang dan berpijak pada Al-Qur’an dan sunnah, ushul fiqh tidak timbul dengan sendirinya, tetapi benih-benihnya sudah ada sejak zaman Rasulullah dan sahabat. Masalah utama yang menjadi bagian ushul fiqh, seperti ijtihadi, qiyas, nasakh, dan takhsis sudah ada pada zaman Rasulullah dan sahabat. Dan dimasa Rasulullah SAW, umat tidak memerlukan kaidah-kaidah tertentu dalam memahami hukum-hukum syar’i, semua permasalahan dapat langsung merujuk kepada Rasulullah SAW lewat penjelasan beliau mengenai Al-Qur’an atau melalui sunnah beliau.

2.      Rumusan Masalah

Adapun rumusan masalah dalam makalah ini adalah:

1.      Apa Perbedaan Ushul Fiqh dengan Fiqh?

2.      Bagiamana Sejarah dan Perkembangan Ushul Fiqh?

3.      Tuajuan Penulisan

Adapun tujuan penulisan makalah ini adalah sebagai berikut:

1.      Untuk mengetahui perbedaan ushul fiqh dengan fiqh.

2.      Untuk mengetahui sejarah dan perkembangan ushul fiqh

BAB II

PEMBAHASAN

A.    Perbedaan ushul fiqh dengan fiqh

Terlihat perbedaan yang nyata antara ilmu fiqh dan ilmu ushul fiqh. Kalau ilmu fiqh berbicara tentang hukum dari suatu perbuatan, maka ilmu ushul fiqh berbicara tentang metode dan proses bagaimana menemukan hukum itu sendiri. Ataupu dilihat dari segi aplikasinya, fikih akan menjawab pertanyaan “apa hukum dari suatu perbuatan”, dan ushul fiqh akan menjawab pertanyaan “bagaimana cara atau proses menemukan hukum yang digunakan sebagai jawaban permasalahan yang dipertanyakan tersebut”. Oleh Karena itu, fiqh lebih bercorak produk sedangkan ushul fiqh lebih bercorak metodologis. Dan oleh sebab itu fiqh terlihat sebagai koleksi produk hukum, sedangkan ushul fiqh merupakan koleksi metodis yang sangat di perlukan untuk memproduk hukum.[1]

Pembahasan ilmu fiqh berkisar tentang hukum-hukum syari’at yang langsung berkaitan dengan amaliyah seorang hamba seperti ibadahnya, muamalahnya, apakah hukumnya wajib, sunnah, makruh, haram, ataukah mubah berdasarkan dalil-dalil yang terperinci. Sedangkan ushul fiqh berkisar tentang penjelasan seorang metode mujtahid dalam menyimpulkan hukum-hukum syar’i dari dalil-dalil yang bersifat global, apa karakteristik dan konsekuen dari setiap dalil yang benar dan kuat dan mana dalil yang lemah, siapa orang yang mampu berijtihad, dan apa syarat-syaratnya.

perumpamaan ushul fiqh dibandingkan dengan fiqh seperti posisi ilmu nahwu terhadap kemampuan berbicara dan menulis dalam bahasa Arab. Ilmu nahwu adalah kaidah yang menjaga lisan dan tulisan seseorang dari kesalahan berbahasa, sabagaimana ilmu fiqh menjaga seorang ulama/mujtahid dari kesalahan dalam menyimpulkan sebuah hukum fiqh.[2] 

B.     Sejarah dan perkembangan ushul fiqh

Pada masa Rasulullah saw umat islam tidak memerlukan kaidah-kaidah tertentu dalam memahami hukum-hukum syaria’at, semua permasalahan dapat langsung merujuk kepada Rasulullah saw lewat penjelasan beliau mengenai Al-Qur’an dan sunnah beliau. Dengan ini telah di jelaskan bahwa sumber hukum pada masa Rasulullah hanyalah Al-Qur’an dan Hadis, ataupun dapat juga dikatakan hanya wahyulah yang menjadi sumber hukum pada waktu itu, karena hadis itu sendiri juga berdasarkan wahyu. Namun demikian ada di antara hadis nabi yang memberi kesan beliau melakukan ijtihad sendiri.[3]

Ilmu ushul fiqh bersamaan munculnya dengan ilmu fiqh meskipun dalam penyusunannya ilmu fiqh dilakukan lebih dahulu dari ushul fiqh. Sebenarnya keberadaan fiqh harus didahului oleh ushul fiqh, karena ushul fiqh itu adalah ketentuan atau kaidah yang harus diikuti mujtahid pada waktu menghasilkan fiqhnya. Namun dalam perumusanya ushul fiqh datang belakangan.

Perumusan fiqh sebenarnya sudah dimulai langsung sesudah Nabi wafat, yaitu pada priode sahabat. Pemikiran dalam ushul fiqh telah ada pada waktu perumusan fiqh itu. Para sahabat diantaranya Umar Ibn Khattab, Ibnu Mas’ud, Ali ibn Abi Thalib umpamanya. Pada waktu mengemukakan pendapatanya tentang hukum, sebenarnya sudah menggunakan aturan atau pedoman dalam merumuskan hukum, meskipun secara jelas mereka tidak mengemukakan demikian.

Pada priode tabi’in lapangan istinbath atau perumusan hukum semakin meluas karena begitu banyaknya peristiwa hukum yang bermunculan. Dalam masa itu beberapa orang ulama tabi’in tampil sebagai pemberi fatwa hukum terhadap kejadian yang muncul.

Dari keterangan diatas jelasalah bahwa metode yang di gunakan dalam merumuskan hukum syara’ semakin memperhatikan bentuknya. Perbedaan metode yang digunakan menyebabkan timbulnya perbedaan aliran dalam fiqh.[4]

Abu Hanifah dalam usaha merumuskan fiqhnya menggunakan metode tersendiri, ia menetapkan Al-Qur’an sebagai sumber pokok, kemudian hadis nabi, berikutnya fatwa sahabat. Imam Malik menempuh metode ushuli yang lebih jelas menggunakan tradisi yang hidup dikalangan penduduk madinah, sebagaimana dinyatakan dalam buku dan risalahnya. Imam malik lebih banyak menggunakan hadis ketimbang Abu Hanifah mungkin karena begitu banyaknya hadis yang ia temukan. Metode yang digunakan imam Malik dalam merumuskan hukum syara’ merupakan pantulan dari alira Hijaz sebagaimana metode yang digunakan Abu Hanifah merupakan pantulan dari aliran irak. setelah Imam Abu Hanafi dan Imam Malik, tampil Imam Syafi’i.  ia menemukan dalam masanya perbebdaharaan fiqh yang sudah berkembang semenjak priode sahabat, tabi’in dan imam-imam yang mendahuluinya.

Sesudah melembaganya mazhab-mazhab fiqh, maka arah pengembangan ushul fiqh terlihat dalam bentuk yang masing-masing disebut aliran ushul fiqh. pertama, arah pemikiran murni yaitu penyusunan kaidah ushul tidak terpengaruh pada furu’ mazhab manapun. perhatian pembahasan dalam hal ini mengarah pada penerapan kaidah dalam menguatkanya, tanpa terikat pada amal yang berkembang dikalangan mazhab. Kedua, mengarah kepada penyusunan ushul fiqh yang terpengaruh pada furu' dan menyesuaikanya dengan kepentingan furu’ dan berusaha mengembangkan ijtihad yang telah berlangsung sebelumnya.

Sesudah metode ini berjalan dan berkembang menurut aliran masing-masing ditemukan pula kitab-kitab ushul fiqh yang merupakan gabungan dua aliran tersebut di atas, sebagian di tulis oleh ulama dari mazhab syafi’I seperti kitab al-jawami dan sebagian di tulis oleh ulama Hanafi seperti kitab al tahrir yang di tulis oleh ibnu al Humam.[5]

BAB III

PENUTUP

A.    Kesimpulan

Perbedaan ushul fiqh dengan fiqh jika ilmu fiqh berbicara tentang hukum dari suatu perbuatan, maka ilmu ushul fiqh berbicara tentang metode dan proses bagaimana menemukan hukum itu sendiri. Pembahasan ilmu fiqh berkisar tentang hukum-hukum syari’at yang langsung berkaitan dengan amaliyah seorang hamba. Sedangkan ushul fiqh berkisar tentang penjelasan seorang metode mujtahid dalam menyimpulkan hukum-hukum syar’i dari dalil-dalil yang bersifat global, apa karakteristik dan konsekuen dari setiap dalil yang benar dan kuat dan mana dalil yang lemah, siapa orang yang mampu berijtihad, dan apa syarat-syaratnya.

Ilmu ushul fiqh bersamaan munculnya dengan ilmu fiqh meskipun dalam penyusunannya ilmu fiqh dilakukan lebih dahulu dari ushul fiqh. Sebenarnya keberadaan fiqh harus didahului oleh ushul fiqh, karena ushul fiqh itu adalah ketentuan atau kaidah yang harus diikuti mujtahid pada waktu menghasilkan fiqhnya. Namun dalam perumusanya ushul fiqh datang belakangan.

B.     Saran

Demikian makalah ini yang dapat kami sajikan kritik dan saran yang membangun sangat kami harapakan untuk perbaikan selanjutnya, semoga makalah ini dapat bermanfaat dan dapat menambah khasanah pengetahuan.

DAFTAR PUSTAKA

Alaiddin kato, Ilmu fiqh dan ushul fiqh, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2011.

Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh Jilid 1, Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2008.

mujib-ennal.blogspot.co.id/2012/12/perbedaan-ushul-fiqh-dan-fiqh.html, diunduh tgl 28-09-2016 pukul  21:12.

---

[1] Alaiddin kato, ilmu fiqh dan ushul fiqh, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2011),h.4-5

[2] mujib-ennal.blogspot.co.id/2012/12/perbedaan-ushul-fiqh-dan-fiqh.html, diunduh tgl 28-09-2016 pukul  21:12

[3] Alaiddin kato, ilmu fiqh dan ushul fiqh, (Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2011),h.27

[4] Amir Syarifuddin, Ushul Fiqh Jilid 1, (Jakarta: Kencana Prenadamedia Group, 2008),h.42-44

[5] Ibid,h.44-47

Read More